向天主陈述一切？2023年长老会女教牧静修营速写 2023年 8月 色哥

咱们每个东谈主齐有发火的时候，表达心思可谓东谈主之常情， 关联词表达的对象换成天主，咱们依旧有勇气和胆量吗？ 身为天主的使女们，又如何看待向天主陈述？

这便是本年长老会女教牧静修营要关注的事：咱们不错 向天主陈述吗？当如何陈述？

感谢主，大会邀请到新加坡三一神学院的朱秀仙博士， 追随咱们两天通宵的静修营，并在第一天晚上予以卓著 的专题讲座。让女教牧们感到惊喜的是，不只取得肯 定，咱们不错径直向天主陈述一切，况兼朱博士还从诗 篇中收受精好意思，归纳整理出一套肤浅易学的身手，匡助 咱们以哀歌的形态，如诗东谈主般向天主表达内心的多样诉 求。

好多女教牧不到十五分钟，就行云活水地呈现出东谈主生中第一首向天主表达的哀歌，况兼读 来顿挫顿挫；也有不少牧者在进程中含泪而泣，取得圣灵保惠师的劝慰和医治。这是令东谈主 铭刻的好意思好的夜晚，在天主的话语中，透过朱博士的教悔，30 位女教牧同蒙耕种。

静修营不只提供丰富的灵粮，也让女教牧之间找到久违的属灵伙伴，不错安详性相互倾诉， 借着相互代祷，一同在主里再行过劲。愿主连续施恩保守大会的每一位女教牧健康的身心 灵，愈加倍挂念默默服事的营会筹委们，让主的爱与恩典透过静修营连续溢流，精深牧者 们所服事的群体当中，涌流不停！

顾海容传谈撰写 2023年 7月 1日

注： 讲师在营会前提供从讲师视频选录的文稿 “PSALMS FOR TOUGH TIMES” 供参加营会的女教牧预读。 长老迈会也取得三一神学院的许可，将 2023 年 6 月 27-28 日大会妇女理事会所举行的女教牧静修会上，使用的翻译和转录自朱秀仙博士视频之中英文文稿发布在长老迈会的网站上。

色哥

笨重时间的诗篇 第二课 —— 哀歌诗篇

接待来到“在笨重时间的诗篇”课程的第二课。第一课是对于希伯来诗歌，这一课咱们将 连续锻真金不怕火。

这一课和接下来的两课，咱们将更深远地商议某种类型的诗篇。咱们将看哀歌的诗篇，然 后是称赞的诗篇，以及信靠的诗篇。还有其他类型的诗篇，你不错研读如：耀眼 的诗篇、皇家的诗篇等。但这三种类型的诗篇是与资历笨重时间最相干。

是以今天的课程将是哀歌的诗篇。在干涉分析之前，为了涌现诗篇的力量，让我来与全球 共享这本哈塞尔-布洛克写的《诗篇概论》。这书的内容，是为任何思更深远商议诗篇的东谈主 所霸术的。他从赫尔曼-伍克的《干戈与回忆》一书中选录了一段话，是对于第二次全国 大战时刻的大屠杀。其中形色了连联接的犹太囚犯贝雷尔-贾斯特罗被动去从事病态的工 作，便是从死东谈主的坑中取出古老的犹太东谈主尸体进行点燃。 为了在这种病态的活命中不错保握默默和走漏，他背诵诗篇：

当他作念这项责任时，贝雷尔-贾斯特罗为死者背诵诗篇......他带着爱去作念这项可怕的工 作，喃喃地吟哦诗篇......诗篇会劝慰他们的灵魂。他把一具又一具的尸体抬起来。他们 很轻，是故去很久的犹太东谈主。一个东谈主收拢一具尸体的腰部，时常地把它推到空中，推到上 面另一个恭候的东谈主的手中。然后连续喃喃自语地吟哦诗篇。这便是贝勒-贾斯特罗保握理 智的形态。

若是咱们正在资历笨重的时间，莫得什么能比得上犹太东谈主在第二次全国大战中的资历。他 们是如何渡过那可怕的时间呢？诗篇匡助他们保握默默和走漏，不论咱们今天资历了什么， 它也不错匡助咱们保握默默和走漏。

因此，让咱们从哀歌的诗篇运行。这便是咱们今天课程中要叙述的四个部分： 诗篇中的频率 哀歌诗篇的神志 专注于诗篇 13篇 写我方的哀歌诗篇

i. 诗篇中的频率

《诗篇》有 5 卷书。底下的图表，评释每一卷称赞诗篇的数目和哀歌诗篇的数目之对比。

《诗篇》中的 5卷书 称赞 哀歌 I. 1 - 41 II. 42 - 72 III. 73 - 89 IV. 90 – 106 V. 107 – 150 4 4 0 9 13 19 7 7 5 4   30(20%) 42(28%)

滥觞称赞的诗篇较少，扫尾称赞的诗篇则好多。哀歌诗篇的情况则正值相背。运行时好多， 到了终末就迟缓减少了。

那暗示什么呢？这意味着为了要称赞，你必须从哀歌运行。你必须向神倾诉你所有的抗拒， 然后你才能真实的学会称赞祂。东谈主们往往以为一个好的基督徒必须往往刻刻齐快乐，不停 的称赞主，笑容迎东谈主。但这是真实的属灵人命如故造作的属灵人命？这就像你必须戴上头 具来涌现我方是一个好的基督徒。但真实的属灵人命是你能陶冶濒临神，把你的抗拒带到 祂的眼前，因为当你在神的眼前陶冶，你才能真实与神会面，最终你才能称赞祂。

若是咱们狡计称赞诗篇的总额，有 30 章称赞诗篇，占诗篇 20%的篇幅，令东谈主诧异的是，哀 歌诗篇的数目更多。四十二篇哀歌的诗篇，简直占了诗篇的三分之一。咱们往往以为诗篇 齐是在称赞天主的诗篇。的确如斯，但现实上你在诗篇中最常见的是哀歌的诗篇，它们只 是陶冶地告诉天主你的抗拒和问题。

这就像约伯一样。若是约伯在失去了所有的财产和他的孩子后，他以“奖赏的是耶和华 收 取的亦然耶和华 耶和华的名是应当称颂的"四肢边界，那么咱们将在第二章边界，而约伯 记也只消两章良友。但因为约伯在第三章中连续向神倾诉他的问题，向神倾诉他的抗拒， 是以咱们在终末取得了这些精彩的章节，从第 38 章运行，就有一个神的寰宇启示，一个与 神再会后人命的改动。这便是为什么哀歌的诗篇是匡助你把你的抗拒带到天主眼前的一种 形态，卓著是在笨重的时刻能与他碰头。是以这便是诗篇中的频率。

ii. 哀歌诗篇的神志

当今让咱们更深远地了解哀歌诗篇的神志。每种类型的诗篇齐有特定的神志。这就像不同 的体裁作品，有一定的规矩可循。一个很好的例子是日本的俳句（诗词），这是一种日本 的诗歌类型。日本俳句由三行构成，第一滑有五个音节，第二行有七个音节，第三行有五 个音节。你不错把它应用到其他语言，如以英语为例。你尝试驯顺这一规矩，在第一滑有 5 个英语音节，第二行有 7 个，第三行有 5 个--这便是俳句。不异，当你思识别不同类型 的诗篇时，咱们也要寻找某种的结构。

咱们最初从“烦恼”运行看，诗东谈主不错烦恼的事情有三件。他不错烦恼天主，往往是以这 样的问题呈现出来的："天主啊，你要让我遭罪到什么时候；你要忽略我到什么时候？" 他 们是针对天主的，因为这意味着天主还是健忘了，天主不脸色。第二种烦恼是针对我方— —诗篇的作家。他不错叙述 "望望我是如何遭罪的"。而第 3 种烦恼是对于敌东谈主的：望望他 们有何等不自制、何等的懆急。是以“烦恼”是第一部分。

哀歌诗篇的第二部分是“呼求匡助”，当你看到这种呼救时，要寻找这种呼救的依据。可 以有 2 个依据：i）神自己；举例，神匡助我，因为你有能力；ii）勤勉；举例，神匡助 我，因为你知谈我将会故去。

哀歌诗篇的第三和第四部分是“认罪”或申辩。认罪是指诗东谈主意志到他因我方的罪而堕入 窘境，是以他自新，并肯求神赦免他的罪。概况有时候窘境可能不是因为他的罪。诗东谈主可 能是透顶是无辜的，但他只是被他的敌东谈主利用了，是以会有无辜的争辩。他不错说： "神 啊，我对你是赤忱的，但其他东谈主却攻击我"。这便是白嫩的争论。

要提防的第五件事与争申辩嫩关联，那便是“对敌东谈主的悲伤”。咱们在圣经中所说的悲伤， 不是指对你不心爱的东谈主下咒诅或进行个东谈主攻击。当咱们肯求天主悲伤敌东谈主时，咱们现实上 是在寻求公义： "神啊，刑事牵涉造孽者！神啊，你在我的敌东谈主眼前保护我，你让他们知谈我 是无辜的！" 这便是咱们所说的悲伤：对敌东谈主的审判，而且是由天主践诺审判而不是我方。

当今咱们来到哀歌诗篇中其中最伏击的部分，即第六个因素，对天主的信心。这种对天主 的信心不错字据天主的位格来表达。它不错是："天主，我知谈你会匡助我，因为你老是 信实的"。概况，对天主的信心不错是肤浅的信仰行径；不错是 "天然我很疲顿，但我要信 靠祢"。

终末，由于这种信心的表达，它将以欢庆作边界，这往往是以感德的誓词来表达， 举例， "我要称赞你，因为我知谈你会救济我"。

这 7个因素是哀歌需要关注的。但这并不虞味着在每一首哀歌诗篇中，你齐能找到这 7个 因素。你可能会找到一些，但不是全部，而且不一定要按这个规矩呈现。它不错是不同的 规矩，因为诗东谈主是有创意的，但往往他们会从烦恼运行。当今咱们再来谈谈什么是烦恼。

咱们往往以为基督徒不应该发怨言。是以，咱们在诗篇中所说的发怨言，其实只是向神诚 实地表达你的抗拒，你的晦气。它是告诉神你的需要。它不是向神烦恼莫得取得你思要的 东西--那不是烦恼，那是埋怨。你不错告诉神，你因为失去责任而感到不安，那是烦恼。 但比如说，告诉天主你买彩票莫得中奖，那不是真实的烦恼，因为那只是莫得取得你思要 的东西。

为什么咱们要把烦恼带到神的眼前。把你的挫折告诉他是不错的吗？对的吗？ 让我细则， 心思是莫得对或错。那与谈德无关，伏击的是你如何对待你的心思。以弗所书 4:26 说：" 发火却不要作歹；……"。 因此，有一种震怒的心思，它是透顶中立的，但 "不要作歹 " 是你必须如何处理你的震怒。咱们知谈，天主造咱们的时候是有厚谊的，天主我方也多情 感：神欣忭；神忧伤。是以，作念东谈主便是有理性。问题是你如何对待你的心思？

好多东谈主可能会压抑我方的心思。你很发火，你压制它，因为你以为一个基督徒不应该发火。 但是，若是你压制我方的心思，你可能最终会作念两件事：（1）你会爆发，概况（2）你会 内爆。思象一下，若是你的雇主为难你并攻讦你。你回家后，你会对你的爱妻发难，让她 很尴尬。你的爱妻十分发火，她会转向孩子们发怒，孩子们也会感到尴尬。孩子们会不高 兴，他们要对谁发火呢？也许是猫或狗，若是家里是有猫和狗的话。这便是问题的所在， 你爆怒是因为你不可对你的雇主发怒，是以你对其他东谈主发怒。概况，当你压制你的心思时， 可能发生的另一件事是，你在内心深处对我方爆怒，最终会以抑郁症四肢边界。你有这样 的思法，比如莫得东谈主知道我，我正在资历一段笨重的时间，这可能导致抑郁症。

咱们应该如何处理咱们的心思呢？诗篇给了咱们明确的场所，那便是向神表达你的心思。 只消当你把它们表达出来，说出来，你才能最终在神眼前措置它们，就像咱们提到约伯所 说的那样。天主让约伯发泄，不停地诉说他的不快乐，直到第 38 章，然后天主终于回答了 他。而真谛的是，在第 42 章 7 节，天主对约伯的 3 个一又友说了这样的话。天主说：“你们 计议我不如我的仆东谈主约伯说的是”。 在大大量英语翻译中，你可能会取得 "你莫得正确地 褒贬我"，但在希伯来语中，这个词现实上是 "对我"。思一思，谁是独逐一个连续与神交 谈的东谈主？不是他的三个一又友，而是约伯我方一个东谈主。他一直在和传奇语，他对神说了什么 呢？他不是在称赞神，他不是在对神感到得志。他是在向天主哀嚎，他把他的拳头对着上 帝的脸，说："你奈何能这样对我？你是如斯的不自制和不自制！你就像一个暴君！" 关联词 经过这一切，神说约伯是阿谁对他说正确话的东谈主。天主但愿你陶冶，因为这涌现了你的信 心。尽管约伯遭受了许多的祸害，尽管他说天主是不自制的，但他向天主祈求公义，祈求 天主为他措置这个问题——这便是信仰。以致耶稣也作念了不异的事情：当他在十字架上时， 他援用了诗篇 22 篇，"我的天主，我的天主，为什么你离弃我？" 他在烦恼天主，他朝上 帝喊出了这句话。

好一阵子前我贯通了一个一又友，他正资历一段十分勤勉的时间。最初，他失去了他的女一又 友，不久之后，他又失去了责任。更糟的是，他的母亲被会诊患有癌症。事后，他的父亲 也被会诊有癌症。他是如何渡过这样一个时间的？我和他碰头，了解他日子过得奈何样； 那时我是他的牧师。他和我共享了他的抗拒，我问他："你和天主谈过吗？你有莫得告诉 他你的感受吗？你有说你不解白这到底是奈何一趟事吗？到底神在你的性掷中作念了什么吗？ " 这个年青东谈主对我说："不，我莫得和天主谈过，我也不思和天主谈。不要叫我与天主话语。 " 我说："为什么？"他回答说："若是我和天主交谈，我会对天主十分发火，我会说一些不 敬的话，然后我可能会后悔，因为我不知谈天主会对我作念什么。" 这便是中国东谈主心爱说的 "天打雷劈"——若是你对天主说错话，你会被雷劈的。因此，我不得不告诉他约伯的例子， 他是如何向天主倾诉他对天主的所有不悦的。这个年青东谈主听了。会有怎么的回答呢？我将 在本课的终末部分才告诉你们这个故事的结局。重心是，当与神交谈好过咱们不要濒临神， 阻隔与他交谈。那么你与神的关系将被堵截。但当你转向神，向神倾诉你所有的问题，你 所有的震怒，矛盾的是，这却是一种信仰的行径。因为你仍然征服神会听到；你仍然征服 神会回答，祂会在正确的时候回答，你会与神濒临面。不论你正在资历什么—— 震怒、颓靡、挫折—— 齐要向神倾诉，你就会见到祂。这便是哀歌诗篇的伏击性。

奇妙的是，哀歌诗篇是咱们最常会读到的诗篇。这便是活命的现实，咱们活在一个不完好 的全国。咱们会受到伤害，但咱们不错有但愿把咱们的伤害带到天主眼前。马丁路德说， “但愿是灰心的“。但愿不错是灰心，但对基督徒来说，灰心也不错是但愿，因为咱们的 但愿在天主那里。 若是你看一下哀歌的诗篇，总有一个曲折点。若是你读完整首哀歌诗篇， 你老是会看到对于对神的信心的这一部分。老是有这种转向神、仰望神的信心行径，这就 是为什么单独阅读整本诗篇的伏击原因，因为它把你带入从抗拒到最终对神的信心的旅程。 这是你在每一首哀歌诗篇中齐能找到的元素，只消诗篇 88 篇之外，那里的情况十分糟糕， 莫得任何对天主的信心的声明。但这亦然活命中现实的一种反应。有时，你果然看不到任 何但愿，有时阴沉似乎握续了很久，你无法在神那里找到信心。但这只是 42 首诗中的 1首， 是以连续读下去，你最终会回到天主身边。

iii. 专注于诗篇 13篇

咱们还是谈了哀歌诗篇的神志。让咱们卓著关注于诗篇 13 篇每一节。

第一节：“耶和华啊，你健无私要到几时呢？要到永远吗？你转脸不顾我要到几时呢？

你能细则这是哀歌诗篇的哪一种元素吗？这是“烦恼”的神志。你尤其不错从 "到几 时？......到几时？"从这句话中看出。这是对天主的烦恼。 让咱们重温一下希伯来语诗歌中的平行体（Hebrew Parallelism）。这三种类型是 : 同义 （相似的思法），反义（对比的思法）或组合（增多的思法）。

在第 1节中，你看到什么样的平行关系？同义平行体，而且平行的词是“健忘”和“转 脸”。即使是同义的平行体， 第二行强调得更多。它是如何运作的呢？当你说，“健无私” 时，可能是有时的，意外的。但当你说，"转脸"，那便是有利的，是很是的。这节经文是 在问天主，“你果然阻隔我吗？你奈何能这样？”

第二节：“我心里缠绵，     竟日愁苦，要到几时呢？”

这是诗篇的哪一部分？如故对于烦恼，此次是对于什么呢？对于我方，因为它是对于我， “我的心里缠绵”“我心中的愁苦”。

你在这里看到了什么样的平行体？同义平行体，它的词是“心里缠绵”和“愁苦”。第二 行的强调进程更高，这是如何来到这档次？“心里缠绵”就如在精神上的忧虑，“愁苦” 就像心中的过问、厚谊上的抗拒。好多东谈主说他们有失眠症，他们惦念就睡不着。当你有这 样的问题时，你也不错把它们带到天主眼前。耶稣在客西马尼园的时候亦然整夜睡不着。 他在作念什么呢？他整晚齐在与抽咽祷告，高声哭喊，因为他正资历着精神上的晦气和厚谊上 的折磨。不论你正在资历什么，耶稣还是资历过了，况兼透顶知道，即使其他东谈主不睬解。

第二节第三行：“我的对头升高压制我，要到几时呢？”

这是诗篇的哪一部分？对敌东谈主的烦恼。

这是什么平行体？前两行是针对诗东谈主我方，但第三行是针对外东谈主，“敌东谈主”，是以这是一 种组合平行体。不只是是你的忧虑，还有什么能使它变得更糟？其他的东谈主不错使它变得更 糟。你在责任中遭受问题，然后你的共事在私下里捅你一刀，概况你的上级抢你的功劳， 概况你有一又友说你的谈天，概况你的家东谈主不睬解。所有这些你齐不错带到天主眼前。唯有 在咱们向天主充分表达咱们的震怒并征服他的公义，咱们才能见原。在新约中，耶稣说要 道贺你的敌东谈主，但诗篇告诉咱们，你不错把你的愁苦带到天主眼前，征服他能为你伸张正 义。然后，你不错放下你的震怒，况兼道贺你的敌东谈主。

我也曾指引过的一位女士。她与我共享，她在年青时被一个亲戚摧残，她的父母阻隔征服 她，她承受了很大的伤害，所有这些齐伴跟着她到成年。我问是否我不错和她沿途祷告。 她说不错，但她不可和天主话语。她是一个基督徒，她征服天主，但她从来莫得和天主谈 论过这件事。她不解白为什么天主从来莫得匡助她，她因为这件事而与天主隔断。我说： “我不错替你祷告吗？”她说：“天然不错。”我和她沿途为这一事进行了祷告。我只是 肤浅地表达了她的晦气，说：“天主，你奈何能允许这事发生？神啊，你难谈不脸色吗？ 神啊，你为什么不阻止这一切呢？天主，为什么我的父母不睬解呢？你那时在那里呢？你 为什么不保护这个年青女孩呢？”当我进行祷告时，我看到她在与抽咽，祷告边界后，她说： 谢谢你说出了我这样多年来不可对天主说的话。这便是她痊可的运行。不要荫藏你的烦恼， 全然向神倾诉。

第三节：“耶和华－我的天主啊，求你看顾我，答允我！     求你使我眼目亮堂，免得我千里睡至死；”

这是哀歌诗篇的哪一部分？“看顾我，答允我”，标明这是一个求救的呼声，而且是以神 的位格为基础。诗东谈主说：“耶和华－我的天主啊，”。第 2 行，“求你使我眼目亮堂，免 得我千里睡至死；”亦然求救的呼声，但这一次是基于死一火的问题。

这里使用的是哪种平行体？“看”和“使我眼目亮堂”这两个平行词。这是一个很好的比 喻，因为它们与办法关联：最初，条件神 “看我”，然后 “让我的眼睛看见光”。在希 伯来语中，眼睛看到光就意味着你辞世，因为若是你是死了，你就不可看到光。只消你还 辞世，你就能看到光。是以在这个同义的平行体中，有一个寥落的强调，看我，不只是看 我，而是给我人命。在第 3 节中，当诗东谈主字据神的位格呼求匡助时，他说 “耶和华－我的 天主啊”——是个东谈主的神：与神有一种亲密的关系。这是信仰的悖论，因为他一运行就说： "神啊，你健无私要到几时呢？"，关联词他依然牢牢收拢 “耶和华我的天主啊”。

在新加坡病院进行的所有器官移植手术中，只消 2 例是由生分东谈主捐赠的。他们将我方的肝 脏或肾脏捐赠送透顶生分的东谈主。那些悠闲这样作念的东谈主齐很了不得。但在大大量的时候，如 果你需要器官移植，你会向谁乞助？昆玉姐妹，至少他们有相似的 DNA。概况你的父母， 你的孩子，概况但愿是夫妻。他们是与你关讨论的东谈主，你信任他们，他们会更悠闲把他们 的部分器官捐给你。但是神四肢你的神，祂作念了更多，因为他给你的不只是是部分器官， 以致是所有这个词器官——神给了你独生的女儿，他我方女儿的人命。这便是你所领有的神，这 便是你不错依靠的神——“耶和华我的神啊”，这便是为什么你不错把你的抗拒带到他面 前。

第四节：“免得我的对头说"我胜了他"；     免得我的敌东谈主在我动摇的时候喜乐。”

这是哀歌诗的哪一部分？它仍然是求救的呼声，便是敌东谈主的问题。

第 4 节，分析一下这里的平行体。它是同义平行体，同义词是 “对头”和“敌东谈主”。你能 看到第二行中更多的强调。在第一滑，它是一个对头，而在第二行，它是复数的“敌东谈主”。 不论你的敌东谈主有若干，你不错把他们齐带到神眼前。

第五节：“但我倚靠你的慈蔼，     我的心因你的救恩快乐。”

这是哀歌诗篇的哪一部分呢？尤其当它以 “但”运行？它是基于神自己的位格来表达对神 的信心，因为他说的是神的不灭之爱。

这是什么平行体？这是同义平行体，这 2 个相干的词是引到“救恩”的“天主的慈蔼”。 慈蔼在希伯来语中是一个十分伏击的词。它是 "khesed"这个词，而 "khesed" 不只是是一 种嗅觉。“Khesed”是一种承诺，因为对方需要它而去作念某事。因此，这种不灭的爱就引 致第二行的现实行径，这便是 “救恩”——天主将救济你。因此，不灭的爱不只是是一种 嗅觉，尽管它可能波及到嗅觉，但是它的恶果是行径。

第六节：“我要向耶和华赞扬，     因他厚厚地恩待我。”

那是哀歌诗的哪一部分？是欢庆。

是何种平行体？提防 “因”这个词，它给你一个原理。是以这平行体是组合平行体，因为 有一个因果的关系。为什么诗东谈主要“向耶和华赞扬”？原因就在这里，“他厚厚的恩待 我”。值得提防的是，在希伯来文中，正如咱们翻译成英文，用的是一种当年式。诗东谈主没 有说，"我要向耶和华赞扬，因为他将对我好"，这指的是将来。但他是如斯自信，他说， “耶和华一直对我很好”。他只是征服神一定会作念到。这是对天主属性的信心的声明。

让我在这里再告诉你一些对于“恩待（good）”这个词。它在英语中是一个很普遍的词， 但在希伯来语中，使用了一个十分真谛的词。在希伯来语中，往往暗示“恩待“的词是 “tov”，但“tov”不是这节经文所用的词。这节经文希伯来语的词是“gamal”。 “gamal”的字面兴味是指纯属的东西，足够的东西。因此，在一些英文的翻译中，他会 说“因为耶和华厚厚的恩待我”。神提供你所需要的一切，以致比你预期的更好。

让咱们连续运行时所讲的故事，对于阿谁年青东谈主，失去了女友、失去了责任、失去父母。 在我遭受他之后，他终于向神倾诉了一切。故事的结局是这样的： 他失去了他的第一个女 一又友，然后他找到了一个更顺应的女东谈主作念他的爱妻。真谛的是，他是在他失去的责任中找 到这位更顺应的女士。天主只是把他放在那里，让他遭受他的爱妻。他失去了责任，靠着 天主的恩典，他找到了另一份他更心爱的责任。是以这是神对他好的第二种形态。至于他 的父母呢？从他小时候起，他的父母就一直反对基督教。当他的母亲被会诊出患有癌症时， 教授就围绕在他和他母亲的周围，为他母亲提供照看和复古，以至于他母亲看到了天主的 爱。她在牺牲前采取了耶稣基督为她个东谈主的救主。也正因为如斯，他那位很反对基督教的 父亲也决定要成为别称基督徒，他找到了以前从未有的吉祥。因此，尽管他失去了父母， 但他将在长生中与他们相见。今天，他是一个不错说：“我要向主赞扬，因他厚厚地恩待 我（gamal）”的东谈主。

这便是哀歌诗篇如何能匡助你从抗拒中走向欢唱。

iv. 写我方的哀歌诗篇

通过哀歌诗篇的神志： 烦恼     对于：a.神（多万古候？） b.我方 c.敌东谈主 呼求匡助     基础：a.神的位格 b.问题 认罪 辩称我方无罪 敌东谈主的悲伤 对天主的信心     基础：a.神的位格 b.信心的行径（但是，仍然） 欢庆     - 感德的誓词

对于每一个因素，写上几行平行句：同义平行体（相似的思法），反义平行体（对比的思 法），或组合平行体（增多的思法）。你应该有简短 6 行平行句，概况 12 行句子来写你我方 的哀歌诗篇。只消对神十分陶冶。 (共享两首由 TTC 学生写的哀歌。）

誊录（英文）、翻译（中语）：王碧霞长老 审核（中语）：孔德好意思长老 长老迈会妇女理事会 2023年 7月 12日